Co dělají čarodějnice o svatojánské noci?

Noc před svátkem Ivana Kupaly je podle všeobecného přesvědčení nocí nekontrolovatelných zlých duchů. V noci Kupala sbírali čarodějnictví a léčivé byliny a prováděli očistné rituály.

Kupalská noc (noc před Ivanem Kupalou, Svatojánská noc) je nejkratší nocí v roce a podle lidového přesvědčení jednou z nejstrašnějších: patřila k těm časovým úsekům, denním i kalendářním, kdy hranice mezi lidským a ostatní světy byly nejpropustnější. V lidovém kalendáři byla Kupalská noc důležitou součástí oslavy Ivana Kupaly.

Všude existovaly příběhy o kupalské noci jako o době nekontrolovatelných zlých duchů. Rusové věřili, že noc před Ivanem Kupalou měla zvláštní význam pro představitele jiného světa. I oni, stejně jako lidé, čekali na toto období, aby dostali květ kapradiny, jehož přítomnost zajistila zachování jejich démonologické podstaty. Čarodějové, čarodějnice, čarodějky, vlkodlaci a „vlci“ považovali noc Kupala za svůj svátek; na jeho oslavu se podle legendy sešli na Lysé hoře v Kyjevě. Také pořádali svá shromáždění v bažinách nebo na stromech. Rolníci zaznamenali jejich neobvyklé chování v této době. “Čarodějové přicházejí k Ivanovi, jezdí na klacích, vlasy jim vlají,” řekli Pskovci. Obyvatelé Kasimovského okresu provincie Rjazaň. Byli si jisti, že čarodějnice strávily kupalskou noc následujícím způsobem: místo koně se zapřahaly do vozu a jezdily po vesnici.

Aktivity představitelů onoho světa, včetně lidí s ním spojených, v této době znatelně zesílily. V zásadě byly tyto aktivity zaměřeny na poškozování lidí, zvířat a ekonomiky jako celku.

Kupala noc byla považována za nejlepší čas pro poškození plodin. Na polích vyráběli „perezhiny“ („prozhiny“) – krájeli nebo mačkali cestičku z klasů, která obvykle probíhala přes celé pole od rohu k rohu, kolem pole, dvě cesty protínající se křížem („kříže“) “) – „záhyby“ a „zákruty“, což byla hrst svázaných nebo zlomených klasů. Produkce zlomů a záhybů byla připisována činům skřeta, polního ducha, nečistého ducha, „strigy“. Ale většina rolníků věřila, že to dělají čarodějové, čarodějky, čarodějnice, léčitelé a mořské panny; Existoval specifický termín pro jejich označení – rezhiners, rezhiners, ergots. Mýtické postavy v tomto případě působily jako asistenti: „je (perezhiny) vyrábí žena s pomocí démona“, „zlí duchové ho (čaroděje) drží za nohy, uřezává klasy žita,“ perezhins “vyrábějí čarodějnice v noci, jako by je zlí duchové zásobovali chlebem na celý rok.”

(. ) V důsledku převisů a záhybů byl rolník připraven o úrodu a o úrodnost pole; Rezhinschiki naopak toto vše získal. Než vstoupil do cizího pole, čaroděj otevřel dveře místností, kde se obvykle skladovalo obilí, protože se předpokládalo, že během čarodějnické akce obilí z cizího pruhu samo „spadne na dno sudu“. Aby se zajistilo, že se chléb nikdy neztratí v sýpkách žně, měl najít a potlačit ty nejlepší uši; mezi ně patřily výtrusy – stonky s několika klásky. Měly zvláštní význam – ve východoslovanské tradici byly sporiny (křídlatka, námel) považovány za symbol plodnosti. Když čaroděj nalezl a shromáždil klasy výtrusů, mohl „vzít zrno výtrusů od jiných hospodářů a mít je pro sebe“. Čaroděj hodil tyto klasy na své pole nebo je přivázal ve stodole přes spodek stromu, protože si byl jistý, že příští rok z nich bude neustále proudit žito, které rolníci sklízejí první den sklizně, popř. chovali je doma a používali klasy jako lék a také „aby bylo lepší kouzlit“.

(. ) Ve snaze ochránit svou úrodu před útoky čarodějnic trávili rolníci kupalskou noc často na polích. Muži, kteří stáli v čele rodin, se skrývali v žitě s copánky. Když se objevily čarodějky mořských panen, které se podle sedláků „pohnaly po poli“, vyskočily ze zálohy a pokusily se je podřezat pod nohama kosou (Ryazan). Druhý den se podívali, která z vesnických žen najednou zkulhala, a byla prohlášena za čarodějnici. Čarodějnice se neodvážily přiblížit se k polím, i když tam celou noc chodili mladí lidé a pálili ohně (viz oheň Kupala). To je také uvedeno v písních, které doprovázely tyto slavnosti:

“Ivan a Marya, do pohoří Kupala.”
Ivan Maryu volá, Ivan Maryu volá:
– Nos, Maryo, klíče, přines, Maryo, klíče.
Zastavme hlas čarodějnice, zastavme hlas čarodějnice,
Aby čarodějnice neletěla přes pole.“

V noci Kupala mohla také dobytek trpět čarodějnictvím. V podobě zvířat (psi, prasata, kočky) nebo ptáků (vrány, sovy) se čarodějové a čarodějnice snažili proniknout na cizí dvůr. Jakmile byli v místnosti, kde byl dobytek, zpravidla dojili krávy, aby jim mléko „odnesli“. Následkem kažení kráva hubne, přestává dávat mléko: začíná dojit krev; mléko, které by podle sedláků měli majitelé dostávat, teče do čarodějnické misky. Aby tomu zabránily, ukryly selské ženy o svatojánské noci misky na mléko a stoličku používanou při dojení, stejně jako obojky, které byly telatům v tomto období sejmuty, a „vázací“ provaz, kterým se tele při dojení svazovalo.

(. ) O kupalské noci podle tradice sbírali magii, čarodějnictví a léčivé byliny (viz Ivanovské byliny), věštili do budoucna, zjišťovali svůj osud především pomocí ivanovských bylin. Právě v tuto noc mohli ti, kteří si přáli, získat magické znalosti a předměty. Abyste se mohli stát léčitelem, museli jste jít do lesa a vzít s sebou Vasiljevského oharek (viz Vasiljevův večer). Po nalezení místa, kde roste největší počet bylin různých odrůd, je třeba načrtnout škvárou a počkat na půlnoc. „O půlnoci začnou bylinky mluvit a každá bylina začne svým hlasem říkat, jakou nemoc léčí. Jeden řekne: léčím se s chrapotem, druhý: trpím bolestmi. A mezi nimi začnou hovory a hovory, začnou se jakoby předvádět všelijaké trávy a ty jen sedni a poslouchej.” Potom se pomocí škváry navrhuje tyto bylinky sbírat. Člověk, který se rozhodl pro tento odvážný čin, se stal velkým léčitelem: znal všechny byliny.

Zdroj: Taťána Aleksandrovna Zimina, Ruské etnografické muzeum